“从七勃里挥舞而来/震得山摇地动/从八勃里挥舞而来/踏得山川颤抖/咆哮着狂舞而至/越舞越有力气/从前面猛的看去/犹如一只斑虎/从后面乍一看去/好似一只猛虎/他有着雄师般的力气/他有着巨象般的身躯/……”

　　这是一首来自那达慕盛会上对搏克的赞词。当彪悍的搏克手们列队入场时，他们往往以鹰飞姿态，双手挥舞，腾跳而出，其势如泰山压顶，威不可挡。于是，祝赞词便诵唱起来，它洋洋洒洒地吟诵，咏叹而去，渲染出神圣热烈的气氛，也烘托了必胜的斗志，给这勇武的场面平添了一层浪漫和诗意。

　　祝词、赞词来自民间，起源久远，它是在一部分萨满教祭祀仪礼民俗化的过程中，由民俗化的萨满祭词演化而来的民俗民间文学形式。

　　赞词与祝词相近，都属于说唱艺术范畴。祝词多用于各种仪式之外，比如婚礼祝词、节日祝词等等。赞词除了用于各种仪式之外，普遍用于生活生产之中。祝赞词总是以生动形象的语言联韵说唱，从而抒发人们对于生产、生活、宗教信仰、伦理道德等方面的思想感情和美好愿望。

　　祝赞词的音乐高亢、辽阔，节奏自由、旋律婉转。蒙古族牧民从其出生起，一生中凡值得留恋和庆幸的事，无不在抑扬顿挫中度过，历经瑰丽诗篇的陶冶和洗礼。与此同时，牧人的智慧也在这里获得了自由驰骋、尽情挥洒的广阔天地。

　　如果说，史前蒙古古代社会对语言神力的信仰已成为人们一种不自觉的行动，并由此而构成了一般祝词、赞词形式的萌芽的话；如果说，这一时代的祝赞词主要体现在狩猎、游牧的具体生产中，起着直接维护心理平衡的祝福吉祥的作用的话；那么，随着蒙古古代社会由自然崇拜进入部落征战的英雄时代，在吸收古神话，祝赞词形式的基础上，已由原来祭祀祈祷委婉虔敬的反复咏叹变为铺陈夸饰的长篇颂赞。诸如，《心神祝词》、《绵羊祭酒词》等，便是这一时期的作品。至十三世纪初至十四世纪中叶，正是蒙古大草原从大动荡、激烈兼并到蒙古族统一体建立，以及蒙古贵族入主中原建立元王朝的蓬勃发展时期，而祝赞词形式也因此而走入更深入广泛的日常礼仪生活、政治生活转变期。《蒙古秘史》就留传有不少成吉思汗以祝赞词语言形式宣布旨令、传达训示、表彰赞颂等的记载。由于统一体和国家和建立，畜牧业得到了空前的发展，因而，反映这一时期游牧生产的牧业五畜祝赞词更贴近了现实生活。自该时期始，具有古老传统的那达慕祝赞词以及婚礼祝赞词也日臻完美、成熟，构成两个庞大的祝赞词体系。

　　随着时代的发展，祝赞诗章也注入了时代的特色，诸如，上梁仪式的祝赞，以及对长途贩运的祝福颂赞和众多生活习俗类祝赞词等；特别是近期，祝赞词在叙述描摹上更加奔放、自由；在句段配合上更加灵活多样。虽仍附丽着祭祀的外衣，但靠天、靠神赐予的意识已非常淡漠，人们不过是为了藉此形式聚会庆祝，把酒高歌，娱乐欢悦而已。（莎日娜）